摘要：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的重要性人類與動(dòng)物在生理、遺傳、行為、發(fā)育和分子生物學(xué)等方面的相似之處，不僅為研究動(dòng)物以洞察人類健康提供了理論基礎(chǔ)，也為人道地對待動(dòng)物提供了理論依據(jù)。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利(welfareof

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的重要性

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人類與動(dòng)物在生理、遺傳、行為、發(fā)育和分子生物學(xué)等方面的相似之處，不僅為研究動(dòng)物以洞察人類健康提供了理論基礎(chǔ)，也為人道地對待動(dòng)物提供了理論依據(jù)。

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利(welfare of laboratory animal ）是指滿足實(shí)驗(yàn)動(dòng)物基本的自然需求，包括健康、感覺舒適、營養(yǎng)充足、安全、能夠自由表達(dá)天性并且不受痛苦愁懼和壓力威脅。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的實(shí)施需要貫徹于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生存條件、飼養(yǎng)管理和人道處置的各個(gè)方面。這是一個(gè)人性化的理念，體現(xiàn)了人們提倡善待動(dòng)物的一種觀念。

一、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利的肉涵

（1）滿足動(dòng)物需求的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：①享有不受饑渴的自由，即保證充足清潔的飲用水和食物；

②享有生活舒適的自由，即提供適當(dāng)?shù)纳顥鏊?；③享有不受痛苦傷害的自由，即保證動(dòng)物不受額外的痛苦，并得到充分適當(dāng)?shù)尼t(yī)療待遇；④享有生活無恐懼和悲傷感的自由，即避免各種使動(dòng)物遭受精神創(chuàng)傷的狀況；⑤享有表達(dá)天性的自由，即提供適當(dāng)?shù)臈l件，使動(dòng)物天性不受外來?xiàng)l件的影響而壓抑。

（2）人必須善待動(dòng)物，必須尊重和珍惜生命，避免給動(dòng)物帶來傷害和痛苦。因此需要在一切可能的條件下為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物提供更多的福利，這些是源于動(dòng)物福利基本的理念。

（3）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利是建立和諧社會(huì)的需要，是人類文明的標(biāo)志。和諧社會(huì)不僅僅是人與人國的和諧，也包括人與自然、人與環(huán)境、人與動(dòng)物之間的和諧。和諧是建立在公平、公正的基礎(chǔ)之上，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，和諧就是一句空話。善待動(dòng)物也是社會(huì)文明建設(shè)的需要。只有重視人與所有生命的關(guān)系，人類社會(huì)才會(huì)變得文明起來。一個(gè)國家的國民對待動(dòng)物態(tài)度如何，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。

（4）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與“動(dòng)物權(quán)利”“動(dòng)物解放”有本質(zhì)區(qū)別。一些動(dòng)物保護(hù)組織和個(gè)人在動(dòng)物保護(hù)問題上提出一種苛刻的觀點(diǎn)，他們強(qiáng)烈反對進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是非人道的做法，主張取消動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，只有這樣才能達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的目的。

提倡實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利不是片面的、極端的動(dòng)物保護(hù)主義，不意味著不能做任何的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，而是在使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的同時(shí)，兼顧實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的福利狀況。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利和實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用是對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，重要的是應(yīng)該怎樣合理、人道地利用動(dòng)物。要盡量保證那些為人類做出貢獻(xiàn)和犧牲的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物享有最基本的權(quán)利，避免對其造成不必要的傷害。

二、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利對科學(xué)研究的影響

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利是影響動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果科學(xué)性和準(zhǔn)確性要因素。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是為了達(dá)到科學(xué)研究的目的而在符合一定要求的環(huán)境條件下飼養(yǎng)的動(dòng)物，其這個(gè)生命過程完全受到人為控制，并在人為控制的條件下承受實(shí)驗(yàn)處理。因此，如何保證實(shí)驗(yàn)動(dòng)福利，不僅是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物自身的需要，也是保證動(dòng)物實(shí)驗(yàn)結(jié)果科學(xué)、可靠的基本要求。影響實(shí)驗(yàn)結(jié)果的因素包括實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的飼養(yǎng)、運(yùn)輸、抓取、保定和實(shí)驗(yàn)操作過程中的各種福利實(shí)施情況。

（1）實(shí)驗(yàn)動(dòng)物能夠在科學(xué)研究中發(fā)揮重要作用，其前提是必須選擇符合標(biāo)準(zhǔn)的、健康的、遺傳背景清楚的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物。具體而言，除實(shí)驗(yàn)動(dòng)物品種、品系、模型的選擇是否恰當(dāng)之外，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的質(zhì)量是否符合要求，包括實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的微生物控制程度、動(dòng)物的營養(yǎng)狀況、動(dòng)物的生長發(fā)育情，以及實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生理特征如血壓、心率、呼吸頻率等是否正常，都可能對科學(xué)研究的結(jié)果產(chǎn)生重要影響。

如果使用了未滿足上述條件的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，其結(jié)果必然失去準(zhǔn)確性、真實(shí)性和可靠性，甚至?xí)贸鲥e(cuò)誤的結(jié)論。所以，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物生命的全過程都應(yīng)當(dāng)?shù)玫搅己玫恼疹櫍箘?dòng)物實(shí)驗(yàn)得到理想結(jié)果。

（2）除生理因素外，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的精神心理因素也同樣重要。應(yīng)激反應(yīng)(alarm reaction)是動(dòng)物的保護(hù)性反應(yīng)。環(huán)境變化、噪聲、追趕、抓取、戲弄、挑逗、刺激等都能引起動(dòng)物的應(yīng)激反應(yīng)。動(dòng)物從出生到死亡，會(huì)不可避免地多次受到來自各方面的刺激，因而會(huì)產(chǎn)生頻繁的應(yīng)激反應(yīng)。但只有過度的和持久的應(yīng)激反應(yīng)會(huì)影響內(nèi)臟功能，使之失調(diào)，導(dǎo)致多種病變。如心理失衡、情緒變異形成神經(jīng)衰弱，自主神經(jīng)功能紊亂，內(nèi)臟血管過度緊張收縮，形成多種內(nèi)臟病變及內(nèi)分泌失調(diào)等，嚴(yán)重的可使內(nèi)臟功能下降。在這種情況下進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果的準(zhǔn)確性就會(huì)下降。

動(dòng)物在面對高溫、嚴(yán)寒等極端環(huán)境，以及大分貝的噪聲、野蠻抓取和綁定甚至虐待時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出憤怒或驚恐，精神處于高度緊張狀態(tài)，其行為或掙扎反抗，或隱藏躲避，這是應(yīng)激反應(yīng)的外在表現(xiàn)。應(yīng)激反應(yīng)的內(nèi)在表現(xiàn)是交感神經(jīng)興奮、垂體和腎上腺皮質(zhì)激素分泌增多、血糖升高、血壓上升、心率加快、呼吸加速等。這就要求在實(shí)驗(yàn)動(dòng)物飼養(yǎng)、運(yùn)輸、抓取和保定過程中，特別是在實(shí)驗(yàn)實(shí)施之前和實(shí)施過程中，一定要善待動(dòng)物，盡量減少動(dòng)物應(yīng)激反應(yīng)，以保證動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。實(shí)驗(yàn)實(shí)施之前，如果對動(dòng)物進(jìn)行一定的訓(xùn)練適應(yīng)和溫柔撫慰，動(dòng)物會(huì)顯得比較平和、溫順，有的甚至能夠配合操作者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。反之，如果操作者態(tài)度惡劣、動(dòng)作野蠻粗暴，動(dòng)物也會(huì)產(chǎn)生一種反抗的情緒，實(shí)驗(yàn)很難繼續(xù)進(jìn)行，即使勉強(qiáng)進(jìn)行，也得不到真實(shí)、準(zhǔn)確的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。

三、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的倫理原則 
總的原則是“尊重生命，科學(xué)、合理、仁道地使用動(dòng)物”。在具體工作中，則應(yīng)遵循“3R”原則。
（1）尊重生命，科學(xué)、合理、仁道地使用動(dòng)物：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和人類一樣是有血有肉的生命體，一樣有感知、感情和喜怒哀樂。人類必須尊重生命、尊重動(dòng)物，以神圣的責(zé)任感和同情心善待實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，這是每一個(gè)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作者必須具備的倫理道德。
動(dòng)物實(shí)驗(yàn)自始至終貫穿著科學(xué)精神。科學(xué)地使用動(dòng)物表現(xiàn)在:實(shí)驗(yàn)?zāi)康谋仨氁锌茖W(xué)價(jià)值；進(jìn)行實(shí)驗(yàn)之前，必須科學(xué)地選擇動(dòng)物的品種、品系和動(dòng)物模型，制訂好科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方案和實(shí)施計(jì)劃;在實(shí)驗(yàn)過程中，要采用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法;實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，要采用科學(xué)的手段進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。偏離科學(xué)的實(shí)驗(yàn)是沒有價(jià)值的實(shí)驗(yàn)。
合乎情理，講究倫理，體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)方案和實(shí)施計(jì)劃中。如果有可靠的替代方法就絕不選擇動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的方法，能少用動(dòng)物就絕不多用，能用低等級動(dòng)物的絕不用高等級動(dòng)物，沒有實(shí)際意義的實(shí)驗(yàn)和不必要的重復(fù)實(shí)驗(yàn)，既不合情理，也有悖于倫理。
“仁者，仁愛、仁慈、有仁義之心者是也”。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物從業(yè)人員要盡一切努力避免或減輕動(dòng)物的疼痛和痛苦。在動(dòng)物出現(xiàn)極度痛苦而無法緩解時(shí)，應(yīng)選擇“仁慈終點(diǎn)”；處死動(dòng)物時(shí)應(yīng)采取無任何痛苦的方式結(jié)束其生命。

(2)“3R”原則:英國動(dòng)物學(xué)家W.M.S.Russell 和微生物學(xué)家R.L.Burch第一次全面系統(tǒng)地提出了包括動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的減少(reduction)、替代(replacement)與優(yōu)化(refinement)的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)替代方法(簡稱3R)理論。

減少是指在科學(xué)研究中，使用較少量的動(dòng)物獲取同樣多的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或使用一定數(shù)量的動(dòng)物獲得更多實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的科學(xué)方法;替代是指使用其他方法而不用動(dòng)物所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)或其他研究課題，以達(dá)到某一實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，或者是使用沒有知覺的實(shí)驗(yàn)材料代替以往使用神志清醒的活的脊椎動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的一種科學(xué)方法;優(yōu)化是指在符合科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，通過改進(jìn)條件，善待動(dòng)物，提高動(dòng)物福利，或完善實(shí)驗(yàn)程序和改進(jìn)實(shí)驗(yàn)技術(shù)，避免或減輕給動(dòng)物造成的與實(shí)驗(yàn)?zāi)康臒o關(guān)的疼痛和緊張不安的科學(xué)方法。

資料來源于《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物屏障設(shè)施概論》

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